宾牟贾起， 黄色文学永久地址： huangsewenxue.com 最新的免翻地发布：huangsewenxue.net 自动回复邮箱：bijiyinxiang@gmail.com 免席而请曰： 「夫《武》之备戒之已久， 则既闻命矣， 敢问 迟之迟而又久， 何也？」 子曰： 「居！ 吾语汝。 夫乐者， 象成者也； 总干而山立， 武王之事也； 发扬蹈厉， 大公之志也。 《武》乱皆坐， 周、召之治也。 且夫《武》， 始而北出， 再成而灭商。 三成而南， 四成而南国是疆， 五成而分周公左，召公右， 六成复缀， 以崇天子。 夹振之而驷伐， 盛威于中国也。 分夹而进， 事蚤济也。 久立于缀， 以待诸侯之至也。 且女独未闻牧野之语乎？ 武王克殷， 反商。 未及下车 而封黄帝之后于蓟， 封帝尧之后于祝， 封帝舜之后于陈。 下车而封夏后氏之后于杞， 投殷之后于宋。 封王子比干之墓： 释箕子之囚， 使之行商容而复其位。 庶民弛政， 庶士倍禄。 济河而西， 马 散之华山之阳 而弗复乘； 牛 散之桃林之野 而弗复服。 车甲衅而藏之府库， 而弗复用。 倒载干戈， 包之以虎皮； 将帅之士， 使为诸侯； 名之曰 『建櫜』。 然后 天下知武王之不复用兵也。 散军而郊射， 左射《狸首》， 右射《驺虞》， 而贯革之射息也。 裨冕搢笏， 而虎贲之士说剑也。 祀乎明堂而民知孝。 朝觐， 然后诸侯知所以臣； 耕藉， 然后诸侯知所以敬。 五者， 天下之大教也。 食三老、五更于大学， 天子袒而割牲， 执酱而馈， 执爵而酳， 冕而揔干， 所以教诸侯之弟也。 若此， 则周道四达， 礼乐交通。 则夫《武》之迟久， 不亦宜乎？」 君子曰： 「礼乐不可斯须去身。 致乐以治心， 则易直子谅之心油然生矣。 易直子谅之心生则乐， 乐则安， 安则久， 久则天， 天则神。 天则不言而信， 神则不怒而威， 致乐以治心者也。 致礼以治躬则庄敬， 庄敬则严威。 心中斯须不和不乐， 而鄙诈之心入之矣。 外貌斯须不庄不敬， 而易慢之心 入之矣。 故乐也者， 动于内者也； 礼也者， 动于外者也。 乐极和， 礼极顺， 内和而外顺， 则民瞻其颜色， 而弗与争也； 望其容貌， 而民不生易僈焉。 故德煇动于内， 而民莫不承听； 理发诸外， 而民莫不承顺。 故曰： 「致礼乐之道， 举而错之 天下， 无难矣。」 乐也者， 动于内者也； 礼也者， 动于外者也。 故礼主其减， 乐主其盈。 礼减而进， 以进为文； 乐盈而反， 以反为文。 礼减而不进则销， 乐盈而不反则放； 故礼有报而乐有反。 礼得其报则乐， 乐得其反则安； 礼之报， 乐之反， 其义一也。 夫乐者乐也， 人情之所不能免也。 乐必发于声音， 形于动静， 人之道也。 声音动静， 性术之变 尽于此矣。 故人不耐无乐， 乐不耐无形， 形而不为道， 不耐无乱。 19.27先王耻其乱， 故制《雅》、《颂》之声以道之， 使其声足乐而不流， 使其文足论而不息， 使其曲直、繁瘠、廉肉、节奏 足以感动人之善心而已矣。 不使放心邪气得接焉， 是先王立乐之方也。 19.28是故乐在宗庙之中， 君臣上下同听之 则莫不和敬； 在族长乡里之中， 长幼同听之 则莫不和顺； 在闺门之内， 父子兄弟同听之 则莫不和亲。 故乐者， 审一以定和， 比物以饰节； 节奏合以成文。 所以合和父子君臣， 附亲万民也， 是先王立乐之方也。 故听其《雅》、《颂》之声， 志意得广焉； 执其干戚， 习其俯仰诎伸， 容貌得庄焉； 行其缀兆， 要其节奏， 行列得正焉， 进退得齐焉。 故乐者， 天地之命， 中和之纪， 人情之所不能免也。 夫乐者， 先王之所以饰喜也， 军旅鈇钺者， 先王之所以饰怒也。 故先王之喜怒 皆得其侪焉。 喜则天下和之， 怒则暴乱者畏之。 先王之道， 礼乐可谓盛矣。 解：摸了。（） 19.29子赣见师乙而问焉， 曰： 「赐闻声歌各有宜也， 如赐者， 宜何歌也？」 师乙曰： 「乙，贱工也， 何足以问所宜？ 请诵其所闻， 而吾子自执焉。 爱者宜歌《商》； 温良而能断者宜歌《齐》。 夫歌者， 直己而陈德也。 动己而天地应焉， 四时和焉， 星辰理焉， 万物育焉。 故《商》者， 五帝之遗声也。 宽而静， 柔而正者宜歌《颂》。 广大而静， 疏达而信者宜歌《大雅》。 恭俭而好礼者， 宜歌《小雅》， 正直而静， 廉而谦者宜歌《风》。 肆直而慈爱。」 商之遗声也， 商人识之， 故谓之《商》。 《齐》者， 三代之遗声也， 齐人识之， 故谓之《齐》。 明乎商之音者， 临事而屡断； 明乎齐之音者， 见利而让。 临事而屡断， 勇也； 见利而让， 义也。 有勇有义， 非歌孰能保此？ 故歌者， 上如抗， 下如队， 曲如折， 止如槁木， 倨中矩， 句中钩， 累累乎端如贯珠。 故歌之为言也， 长言之也。 说之， 故言之； 言之不足， 故长言之； 长言之不足， 故嗟叹之； 嗟叹之不足， 故不知手之舞之， 足之蹈之也。」 子贡问乐。（子贡当年问乐，孔子也是这么回答他的。） 解：摸了。（） 附： 宋·陈旸《乐书》： “………… 古之学校乐正（音乐教师），崇四术，立四教，以造士将（和平时为歌舞，战争时为军阵？）。出学，小乐正简不帅教者，以告于大乐正。是乐正之职，主于正国子而教之者也。大夫之子，国子之次者也。古之教国子，始之以乐德，中之以乐语，终之以乐舞。乐人之事，尽于此矣。故问大夫之子长幼，长则曰能从乐人之事矣，幼则曰能正于乐人、未能正于乐人（幼者分两种情况）。乐记曰：乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。内则曰：十三舞勺，成童（行过冠、笄之礼可以嫁娶的童子，一般是十五岁。唐以前年龄浮动较大，一般准备订婚约了才行此礼，随婚约时间浮动；以后浮动较小，并且和嫁娶的相关性也下降了，所以有无婚约而冠笄者，有未冠笄而过门的童养婿、童养媳）舞象，二十（还没成家的老姑娘老小伙）舞大夏。自成童而上皆长，自成童而下皆幼。曰能正于乐人，以其能舞勺故也。未能正于乐人，未能舞象故也。盖乐者，人之所成终始也。 ………… 子衿 　　青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音。 文王世子曰：春诵夏弦，大师诏之瞽宗。 乐记曰：乐者，非谓弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。 学记曰：不学操缦，不能安弦。 由是观之，青青子衿，童子之服也；嗣弦歌之音，童子之职也。弦歌之音，谓之德音，德音谓之乐。古者，三年不为礼，礼必坏，三年不为乐，乐必崩。信乎嗣音不可忘矣。盖仁言不如仁声之入人也深，故古之教者，必以乐而终始之后。 ………… 童舞 　　成周之教成，童舞勺。汉郊祀，歌千童罗舞。故记曰：乐者，非谓弦歌干杨也，乐之末节也，童子舞之。然则童舞其来尚矣，由汉至唐，盖有之矣。圣朝禁坊所传杂舞，有舞童六十四人，引舞二人，丱童四人，作语一人，凡总七十一，舞名有十焉。 …………” 前两天读一篇文章，里面提到《数码宝贝》的编剧差点让八岁的嘉儿和哥哥太一搞德国骨科，被导演拦住了。我联想到小时候读野史，忽必烈也曾以八岁为界线，联想到前段时间查资料，在宋代《太平寰宇记》等书中也见过“八岁”，于是搜索“八岁+童女/女童”，得到了一些有趣的结果： 永乐大典本《汉官旧仪·补遗》： “……桓帝祭天，居玄云宫，斋百日，上甘泉通天台，高三十丈，以候天神之下，见如流火。舞女童三百人，皆年八岁。天神下坛所举烽火，桓帝就行宫中，不至坛所。甘泉台去长安三百里，望见长安。成帝以来，所祭天之圜丘也，祭地河东汾阴后土宫，宫曲入河，古之祭地泽中方丘也，礼仪如祭天。……” （注：宋代学者引用的版本不是“女童”而是“童男女”，不知道原始版本究竟是哪个。） 汉魏·佚名《三辅黄图》： “……汉武故事，筑通天台于甘泉，去地百馀丈，望云雨悉在其下，望见长安城。武帝时祭泰乙（即楚文化中的最高天神，也写作太乙、东皇太一［屈原作品中用此名］等），上通天台，舞八岁童女三百人，祠祀，招仙人（是装扮成仙人的巫祝？还是说是铜铸的仙人像？）祭泰乙，云令人升通天台以候天神。天神既下祭所，若大流星，乃举烽火而就竹宫望拜。上有承露盘，仙人掌擎玉杯，以承云表之露。元凤间，（通天台）自毁椽桷，皆化为龙凤，从风雨飞去。（张衡）西京赋云：通天眇而竦峙，径百常而茎擢，上辬华以交纷，下刻峭其若削。亦曰：候神台，又曰望仙台，以候神明、望神仙也。……” 金·元好问《遗山集》： “张萱（唐开元年间著名宫廷画师）四景宫女 一转角亭，桷栏楹槛，渥丹为饰，绿琉璃塼为地。女学士（宫中设有学宫，学生称女学士，博学者又称女博士，司礼司书者又称女史）三，皆素锦帕，首南向者绿衣红裳，隐几而坐，一手柱颊，凝然有所思；其一东坐，素衣红裳，按笔作字；西坐者红衣素裳，袖手凭几，昂面谛想，如作文而未就者。亭后来禽盛开，一内人（比侍女、使女地位高的宫女的通称，一般曾获宠幸或家族有势力；另外，宫中或权贵府中表演歌舞并服务宾客的女伎也称内人，二者或皆由其可入床帷之内而得名。）不裹头，倚栏仰看。凡裳者皆有双带，下垂几与裳等，但色别于裳耳。亭左湖石，右木芍药，一素衣红裳人剪花，一人捧盘承之，一人得花缓步，回首按锦帕，插之髻鬟之后。此下一人，锦帕首，淡黄锦衣红裙，袖手而坐；并坐者吹笙，左二人弹筝合曲，右一人黄帽如重戴而无沥水，不知何物；背面吹笙，乃知锦帕有二带，系之髻鬟之后。一小鬟（发型两鬟者，年龄小的侍女、使女）前立按拍，一女童（宫中舞伎）舞，一七八岁白锦衣女，戏指于舞童之后。（按《汉官旧仪》，宫中侍女、婢女都应该在八岁以上。则此人或为刚入宫者，或不是宫女，比如可能是公主。）吹笙者红衣素裳，筝色笛色板色素，衣红裙。已上为一幅。 一湖石，芭蕉、竹树，紫薇花繁盛。花下二女凭槛仰看，团花蓝纱映朱衣红缬为裙；并立者，白花笼红绡中单。三人环冰盘坐，一红衣者顾凭槛看花者，二白衣相对，女侍（侍女）二，一挈秘壶，一捧茗器。四人临池观芙渠鸂〔氵勅烏，通鶒〕（凤头潜鸭，俗称紫鸳鸯，比鸳鸯大），一坐砌上，一女童欲掬水弄（玩一下杯中茶水）。操便面（遮面的扇状物，初为竹制，唐以后亦雅称团扇［锦扇］、折扇［纸扇或锦扇］为便面）者十一人，便面皆以青绿为之。琵琶、一笙、一箫、笛三、板一，聚之案上。二藤杌在旁。为一幅。 一大桐树，下有井，井有银床（与下文不同，这里“床”指井栏）。树下落叶四五，一内人冠髻，著淡黄半臂金红衣，青花绫裙，坐方床，床加褥而无裙。一〔擣，左手右寿，通捣〕练杵倚床下，一女使（使女，与侍女地位相类，分工不同，旁立侍奉人的就是侍女，也作婢女，跑腿、劳作的就是使女，也作仆女、女仆）植杵立床前，二女使对立捣练，练有花，今之文绫也。画谱谓“萱取金井梧桐秋叶黄”之句，为图名《长门怨》者，殆谓此耶？芭蕉叶微变，不为无意。树下一内人，花锦冠绿背搭，红绣为裙，坐方床，缯平锦满箱，一女使展红缬托量之。此下秋芙蓉满丛，湖石旁一女童持扇炽炭，备熨帛之用。二内人坐大方床，一戴花冠正面，九分红绣窄衣蓝半臂，桃花裙双红带，下垂尤显然，一膝跋床角，以就缝衣之便；一桃花锦窄衣绿绣，襜裁绣段。二女使挣素绮，女使及一内人平熨之。一女童白锦衣，低首熨帛之下，以为戏。中二人，双绶带胸腹间系之，亦有不与裙齐者。此上为一幅。 一大堂界（古时绘画术语，泛指画中一处境象、景色，如一处庭院景色），画细整脊兽，狞恶，与今时特异。积雪盈瓦沟，山茶盛开，高出檐际，堂锦亦渥丹，而楹桷间有青绿错杂之。堂下湖石，一树立湖石旁，其枝柯盖，紫葳也。堂上垂帘，二内人坐中楹，花帽羃首，衣袖宽博，钩帘而坐，如有所待然。女使五人，二在帘楹间，一抱孩子，孩子花帽绿锦衣，女使抱之褰帘入堂中，真态宛然；二捧汤液器；一导四内人。外阶衣著青红各异三人，所戴如今人蛮笠而有玳瑁斑，不知何物为之。一内人拥花帽，与前所画同。一女使从后砌下。池水冻结，枯蒲匝其中，冻鸭并卧，有意外荒寒之趣。已上为一幅。 人物每幅十四，共五十六人。” 唐·不空《速疾立验魔醯首罗天说阿尾奢法》： 若欲知未来事者。当简（拣）择四五童男或童女。可年七八岁。身上无瘢痕〔疒厌〕记。聪慧灵利（伶俐）。先令一七日服素食，或三日食。凡欲作法。要须吉日，或鬼宿或岁宿直（当值）。甘露直直日最胜。沐浴遍身涂香。著净衣，口含龙脑豆?〔豆蔻的蔻攴改女〕。持诵者面向东坐。身前以白檀香涂一小坛。可一肘量。令童女等立于坛上。散花于童女前。置一阏伽炉，取安息香。以大印真言加持七遍。烧令童女熏手。又取赤花加持七遍。安童女掌中。便以手掩面。则持诵者结大印。二手合掌外相交。左押右虚其掌即成。以此印加持自身五处。所谓额右肩左肩心喉。顶上散印即诵真言曰…… 则以此印按其童女顶。则想于头上。三角赤色炽盛火轮。光诵真言七遍。火轮真言曰…… 则以此印按童女口上。于彼口中想水轮。白色半月形。诵真言七遍。真言曰…… 次应移印按彼心中。想地轮形方黄色。诵七遍真言曰…… 次应移印按彼脐中。想风轮其形圆黑色。诵七遍真言曰…… 次应以大印加持彼两脚。想迦楼罗诵真言 曰…… 次应以大印诵甲冑真言。加持童女遍身旋转。真言曰…… 行者次应自身为魔醯首罗天。三目头冠璎珞庄严。头冠上有佛半月。项上青。十八臂。手持种种器仗。以龙为绅线。角络系。又彼涂血写及。须臾顷观自身已。次应以大印护彼童女一百八命节。真言曰…… 结其大印及诵真言。遍身旋绕加持。则护一百八种命节。次又以大印。真言加持花香及阏伽等。 次又以大印真言结十方界。则应对此童女前。诵魔醯首罗使者真言曰…… 此真言应诵七遍。则彼童女战动。当知圣者入身。则更弹指诵真言。若无现验。次诵摧迫使者真言曰…… 诵此真言必速应验。问未来善恶一切灾祥。若不语或语迟。则结棒印。二手合掌。二无名指外支。二中指并立。二头指各钩无名指头。二大指各令押中交。诵真言曰…… 结此棒印。则语问种种事已。以大印真言加持阏伽。三洒童女面。即结解。此使者真言先应诵一万遍则法成。则见身来。须献阏伽乞愿。愿圣者一切处一切时使用皆办。则隐不现。已后欲使。涂一小坛著香花饮食。诵真言一百八遍。则现身。则言龙宫中取长年药如意宝珠。或使夜摩王处。延命增益寿命。或使上取妙甘露。或使他国问其善恶。亦能助军阵摧破他敌。种种使用悉能成办。此法一切迦楼罗法中最殊胜。秘密难得。汝当拣择法器堪传授者而传与。非人器人即损他。已后此法不成。是故应极秘密勿妄传受之。 [uploadedimage:14327486] 为什么宋朝流行“杀人祭鬼”的恐怖恶俗_凤凰网 http://history.ifeng.com/c/81h1z4GYsYA 后记 在现代当代，说到儿童歌舞，那就绕不开芭蕾舞。 女子裹足裹胸（以及束腰），最早是对舞蹈演员的形体审美，后来（大约在宋元时期，）东西方都扩大化了，开始残害社会中上层女性，东方更注重裹足，而西方更注重裹胸。现在东方的被打成封建礼教，彻底没了，西方的则回归舞蹈领域，还有芭蕾舞等舞蹈继续在用，并且是“古典审美”、“高雅艺术”。呵呵。 现在很多人一边痛骂古人，一边把自己孩子送去学芭蕾，我觉得是非常奇葩的。甚至让我联想到一种特殊的xp绿帽奴，自己对妻子硬不起来，却让妻子去和别人寻欢作乐，自己在一边撸断。 我认为，炼铜，即喜欢小孩，其实是一种人之常情乃至于天性，就像大家都知道的，看嫩绿植物、奶猫奶狗赏心悦目、舒心柔意、心生爱怜一样。很多人说“我讨厌小孩”，其实是讨厌熊孩子而已。慕孺怜幼之爱过甚，思念、怜爱之而不满足，则欲以其美善天真充塞眼、耳、鼻欣赏之，是为恋声色香，观止之爱、濯莲之爱。欣赏而不满足，则欲言语调笑之，是为交往之爱、燕语之爱。调笑而不满足，则欲爱抚、亲吻、舔舐之，是为亲热之爱、舐犊之爱。爱抚而不满足，则欲占有、交合之，是为金屋藏娇，禁娈之爱、囚鸟之爱。交合而不满足，又欲止其生、不见其壮老也，是为蒸羔之爱、伤天之爱，至不仁也。所以古时候不仁之地、之人有杀童男女祭祀鬼神的迷信陋习，现在也有变态渴望制作标本等等。 一开始，圣人用童子歌舞帮大家及时发泄，以免一步步不满足，一步步变态、犯罪。后来时代变了，大家反而贪恋童子歌舞的轻佻娇媚，惑之滥之，淫之乱之，于是雅乐变成淫乐。所以优伶者，聪明灵秀诱人也，伶俐乖巧也，娇小令人怜爱也，唱者变成倡者，倡者变成娼者。泛滥至汉代，沛属楚地，沛公以楚风立汉廷，喜窈窕之腰，好轻薄之曲，于是男倡女乐不胜数，皆以其娇小、歌舞见幸于宫闱…… 现在时代又变了，都讲西方白左的“政治正确”去了，所以人之常情又成了重罪、首恶，不仅杀害和不合时宜的交合伤天害理，连看一眼、文艺作品里塑造一个都属于犯罪了。甚至故意颠倒黑白，夸老丑为美，以性别不分为妙。倒也不是多么奇怪，毕竟这是个尊重物情物理，不尊重人情人理的时代。然而却又只是愚民、“不许百姓点灯”罢了。 所以我才预言，待到科技更发达，人的一般行为再也无法永久伤损他人的身心了，或许一切又将颠倒过来。毕竟炼铜是人的常情、天性，“乐著大始”啊。 2022年11月17～24日 第56章 再谈内丹家与外丹家 再谈内丹家与外丹家 （可先读前作《内丹家与外丹家》。） ①《周易参同契》 乱世出英雄，亦出圣贤才俊、百家争鸣。东汉末年，天文、数学有赵君卿（字君卿，一说名爽，一说名婴）编注《周髀算经》（即《周髀算经注》，因宋以后正文和注文混一起了，所以习惯上省略“注”字），人文地理有佚名编写的《三辅黄图》诸书，医学有董奉饮誉杏林，兼修道、医，华佗编写《青囊经》（已失传），张仲景编写《伤寒杂病论》……而道教这边，除了张角、张道陵正式将道教组织化宗教化，还有魏伯阳编写《周易参同契》，将《周易》、黄老之学、炼丹之道三者融会贯通，取同契合，成为道教中心思想发展史的一座里程碑。 在魏伯阳之前，道家、道教的理论多有涉及男女交合，即房中术：《道德经》中，频频出现“牝、牡”等代指生殖器的词；西汉马王堆汉墓医书道书主要讲黄老之学，亦有大段基于黄老的房中术理论；东汉初年班固编著《汉书》，其《艺文志》中亦将房中术家放在方剂丹药家之后、神仙术家之前。而魏伯阳则斥房中术为外道、末节，认为求道修仙的正途只有研究《周易》、黄老（不含房中术，只含一般的修身养性、养生）、炼丹三者。 ②最早的内外之分 魏伯阳这话一出，研究房中术的道友就不高兴了。很快他们研究了一下这本书，把《参同契》里“同类易施功，非种难为巧”一句提出来，从论述两种炼丹药石变成论述人，于是就有了最早的内外之分：通过房中术等方式，取材于人（人的精气［无形］或某种蕴含精气的分泌物［有形］）进而炼丹的，才是内丹；而只取材于人以外的自然界的，炼的只是外丹。“同类易施功，非种难为巧”，所以说内丹比外丹厉害一些。这样，魏伯阳搬起石头砸了自己的脚，自己倒成了二流的炼外丹的。 但房中术家们这样做，其实多少有些“矫枉过正”、“欺师灭祖”——看过拙作《说“羊”》的话，就知道我的一个猜想：当初老子西游，很可能就是为了反对商、周不人道的以人炼丹的遗风，回归动物入药炼丹的本源。现在又开始大谈内丹，谁也不能保证那些不人道的遗风、邪教不会死灰复燃。而从历史上看，确实是死灰复燃了一部分，比如我多次提及的，潘诞找隋炀帝要童男女胆髓炼药，成功帮助自己罪有应得、杀身成仁；再比如民间用人肉人血治疗淋、痨的迷信偏方。佛教密宗传入中国之后，两边更是“交相辉映”、“此起彼伏”。不过邪教终究是邪教，历史上除了元初推崇过一段时间密教（后来元朝仍然信密教，但剔除了杀人祭鬼的部分），类似的不人道的邪教从来没有成为过主流、正统，内外丹家都会痛斥、反对之。 （为什么宋朝流行“杀人祭鬼”的恐怖恶俗_凤凰网 http://history.ifeng.com/c/81h1z4GYsYA） 这一时期，也有许多人主张内外兼修，从而炼内丹与炼外丹也是互相影响的，所以它们互相借用了对方的很多名词、说法。另外，也有“原教旨主义”的房中术家，主张饮食只是譬喻性交的，性交就是炼丹，不需要再吃点什么有形的东西。 ③内外反转 虽然魏伯阳的努力大体上是失败了，但一部分道教学者试图与房中术划清界线的想法一直存在。最后他们做出了一个艰难而天才的决定：重新解读“同类易施功，非种难为巧”——有没有一种可能，只有自己和自己才是同类呢？这下，无论取材于自然界（魏伯阳：终究是错付了）还是取材于人，都是外物，都成了“外丹”；只有不假药饵，调用自己四肢百节之精气神，交感于自己五内炼丹，这才是“内丹”。于是“反房中术派”凭借这个天才的想法，占据了“我才是内丹”这个理论制高点，在宋以后逐渐发展为主流。而为了解释古时的道书为什么含有房中术内容，他们又发明了三种解释：只是用来打个比方啦；只是让你在心里想象自己体内的精气神变化成雌雄啦；只是让男女“神交体不交”啦。 而这一切的代价就是，不仅房中术从此濒临失传，炼丹术也失传了非常多，二者只剩下和医学关系特别密切的一部分失传得少一些。大概这就是为什么西方可以由不科学的炼金术发展出化学，而中国倒科学不科学的炼丹术则止步不前。曾有外国学者认为是中国人最早发现了氢气和氧气，因为他读到一则翻译的中文文献，里面提到如何制备“清气”和“浊气”，二气可以化合生水，并且“清气”可以使人呼吸畅快、身体有力。可当他想和中国学者交流时，却发现这本书早就在中国失传了，没有一个人知道什么清浊二气化合生水。（我凭记忆写的，可能不准确，大体如此。） 这就是我眼中，内外丹家这两个概念发展的历史渊源，也欢迎读者提出自己的合理猜想。 ④后记 还是那句老话，只要不是反科学反人道，我都没有偏见。上述各门各派，未来我都会试图吸收它们科学、合理的部分——有时也会按个人兴趣，讲述一下它们的其他方面、部分。 现在一些人对传统中医百般指摘，“废医存药”等说法甚嚣尘上，我看不如直接快进到：这些药材都只是用来打个比方，其实是让你自己在心里想象自己的精气神化作了这些药材啦。 2022年11月24、25日 第57章 “不合礼”出生的孔子，与古代婚姻制度 “不合礼”出生的孔子，与古代婚姻制度 黄色文学永久地址： huangsewenxue.com 免翻发布：huangsewenxue.net 自动回复箱：bijiyinxiang@gmail.com